Santrauka: Žodžio „arbata“ reikšmę galima interpretuoti trimis būdais. Pirmasis yra „žolės ir medienos žmogus“, antrasis yra „108“, o trečiasis yra „lygus ir suma“. Įprasta prasme arbatos simbolio apibrėžimas arbatos kultūroje grindžiamas kvadratiniais kinų rašmenimis, naudojamais metaforiškai vaizduoti žolės ir miško žmonių reikšmę. Tiesą sakant, tokio tipo teksto dekodavimas yra labai intuityvus, konkretus ir lengvai paverčiamas tekstu. Galima teigti, kad nors arbata ir žmonės priklauso skirtingoms kategorijoms, jie abu turi moralinį pagrindą, pagrįstą yin ir yang principais. Arbatos ceremonija ir etika, taip pat žmogaus etika yra ne tik skirtingų rūšių moralinės konvergencijos taškai, bet ir svarbūs taškai, išskiriantys jas iš kitų nacionalinių gėrimo kultūrų. Neabejotina, kad be Caomu žmonių arbatos esencijos nebūtų arbatos kultūros. Be arbatos kultūros nebūtų arbatos skonio, elegantiškų arbatos papročių, taip pat arbatos prigimties, arbatos vartojimo, arbatos ilgaamžiškumo. Be to, nebūtų žmogaus susižavėjimo, peržengiančio laiką ir erdvę, pavyzdžiui, „stebuklingi rytietiški lapai“ ir „visada gera arbata yra kaip graži moteris“.
Tačiau manau, kad veikėjo „arbata“ kultūrinė reikšmė turėtų būti pakelta į aukštesnį lygmenį, remiantis Žolės ir Medžio žmonėmis, kurie yra kinų „laukti“ ir „harmonija“ santrumpa (kol kas suprantama, kad jis turi gilesnę dzen reikšmę nei Žolės ir Medžio žmonių supratimas). Be jokios abejonės, arbatos charakterio „laukimo“ ir „harmonijos“ reikšmės yra ir Rytų išminties kristalizacija. Suprasti šių dviejų žodžių esmę nėra sunku. Tereikia įdėmiai perskaityti Lu Yu „Arbatos klasiką“ ir nesunkiai suprasi, kad arbatos esmė – įgimtos ir įgytos „lygybės“ ir „harmonijos“ savybės. Iš esmės, nesvarbu, ar tai būtų įgimtas arbatos skonis, ar vėlesnė arbatos raida, ar net arbatos emocijos ir skoniai, arbatos teorija ir grožis – visa tai kyla iš arbatai būdingos „lygybės“ ir „harmonijos“. Be to, tai arbatos šaknis ir siela. Iš tiesų, objektyvizuota „lygybė“ yra šaknis, o kultūrinė „harmonija“ yra siela.
Remiantis aukščiau pateiktu supratimu, šiuo straipsniu norima išreikšti prasmę, kad įėję į vidinį arbatos kultūros sluoksnį pamatysite, kad arbatos kultūros konkretizavimas yra sutelktas į vieną tašką, ty „laukimą“, kuriam reikia laiko. Nuo arbatmedžių iki arbatos lapų, nuo arbatmedžių iki arbatos sriubos, nuo arbatos sriubos iki arbatos skonio, nuo arbatos skonio iki arbatos ceremonijos – viskas reikalauja laiko, poreikių ir t.t. Laukti, kol užaugs arbatmedžiai, palaukti, kol juos nuskins arbatos meistras, ir laukti, kol vanduo užvirs ir ant arbatos stalo atsiras skonis... Nesvarbu, kokią arbatos sriubą laikote, „laukimas“ yra pagrindinė šio arbatos puodelio potekstė.
Trumpai tariant, arbata atmeta skubėjimą, ypač gerą arbatą. Taigi verta atidžiai apsvarstyti lygiavertį žodį.
Tačiau stovėdami aukštesniame dvasinės ir kultūrinės reikšmės lygyje nei arbatos sriubos ir arbatos skonis, net ir eiliniai arbatos gėrėjai gali paliesti ir įvertinti, kad iš arbatos kilusios arbatos kultūros esmė, abstrahuota iš kinų kultūros, yra žodis „harmonija“. Tai apima taikius, aiškius ir subalansuotus arbatos prigimties aspektus, kylančius iš dangiškojo būdo „yin ir yang“ harmonijos; Didžiausia arbatos funkcija harmonijos, harmonijos ir elegancijos požiūriu yra žmogiškumo suma, kalbant apie „harmoniją ir numerologiją“.
Po paviršiumi slypi augalai ir mirtingi žmonės, o vidinis sluoksnis – arbatos simbolių „laukimas“ ir „harmonija“ bei arbatos kultūros interpretacija. Tai darni ir įvairi kultūra, kuri egzistuoja kartu su harmonija ir laimi{1}}rezultatais. Tai taip pat tvirtas kultūrinis pagrindas žmonių kultūrinės bendruomenės kūrimui. Ypač stipriai remiant Tarptautinę arbatos dieną ir Pasaulio nematerialiojo kultūros paveldui, turime dar svaresnių priežasčių manyti, kad puiki tradicinė arbatos kultūra, kilusi iš Kinijos, vis ryškiau ir ryškiau sužibės visoje žmonijos civilizacijos istorijoje.
